全本阅读和政傩文化

男女主角分别是许慎陆德明的现代都市小说《全本阅读和政傩文化》，由网络作家“苏云阁主”所著，讲述一系列精彩纷呈的故事，本站纯净无弹窗，精彩内容欢迎阅读！小说详情介绍：许慎陆德明是《和政傩文化》中的主要人物，在这个故事中“苏云阁主”充分发挥想象，将每一个人物描绘的都很成功，而且故事精彩有创意，以下是内容概括：本书为甘肃省临夏州和政县的州级非物质文化遗产——六月黄会（傩舞傩戏的一种）的研究文章，由于六月黄会没有进行挖掘，相关的文献资料缺乏，本人作为州级傩舞傩戏非遗传承人之一，现就本人所知和所考察的结果汇编在一起，希望能给六月黄会的研究起到一定的在文化价值方面的参考。希望有兴趣的老师及作者批评指正，本书主要为和政县傩文化为主，面向非遗，民俗爱好者。...

《全本阅读和政傩文化》精彩片段

2.“六月黄会”的内容来源在历史的发展过程中，六月黄会逐渐褪去原初的形式状态和傩祭意义，当地百姓将不同的历史背景、民间传说和宗教信仰的影子融入到六月黄会中，形成了现行的六月黄会。

（1）民间故事在“六月黄会”的演艺过程中，有很多演艺内容和演艺角色都来源于民间传说和民间故事，通过将民间传说和民间故事加以渲染和夸张式的铺垫，表达着生民百姓对真、善、美的向往和追求，也反衬着人们对假、恶、丑的批判和谴责。

如《踏大武》《笑和尚》《庄稼会》《打旗神》等演艺内容多以民间故事、传说为主，从中可以体现“六月黄会”在历史发展的演进中融入了许多民间的传说与信仰。

（2）宗教信仰“六月黄会”的表演过程与宗教庙道密不可分，正式演艺当天，所属庙道开启庙门，竖起“万民伞”，插起旗幡，抬出神像，焚香煨槡，抬神像沿庙属村庄区域进行巡山活动。

而“六月黄会”所属庙道供奉神位也各不相同，有二郎神、水草爷（原型为明代朱元璋大将康茂才）、黑池龙王（原型为明代朱元璋大将胡大海）、五山大王、红脸爷等神位，多以历史人物与明代大将为原型的民间神明崇拜。

在《踏大武》《五鬼拿王氏》《刘氏夫人》等演艺内容中，也多涉及神灵鬼怪等超自然力量的演艺形式。

《踏大武》中讲述的唐朝武士因征战归来，在现实中找不到家眷，便将希望寄托于超现实的神身上，在神的帮助下，于超现实的世界里与家眷相聚。

这体现了为护大家而舍小家的大善行，在实然世界里得不到回报时，就在心灵的希冀下于应然的世界里得到相应的回报，体现了现实的人希冀于理想生活的夙愿。

《五鬼拿王氏》与《刘氏夫人》所表达的核心主旨就是善恶终有报，《刘氏夫人》中刘氏为谋求家财而毒害其夫，其夫鬼魂托梦知府，经知府查实，将刘氏予以正法，其夫最终得以平雪；《五鬼拿王氏》中王氏勒死年长的丈夫，其夫鬼魂向阎王告状，阎王派五小鬼捉拿王氏，最终将王氏五马分尸。

这两折表达着现实中善恶无所报背后的希冀，给正义留有一个的超自然力量的位置，好让人们时刻警醒，多行善事，也向人们传递着“善恶终有报”的人间正义。

（3）历史英雄传说自和政县“六月黄会”正式形成起，随着不同时间段的历史演进，融入历史上的经典事件和历史内涵，虽然“六月黄会”中演艺的有些历史事件与真实事件有所出入，但其所要表达的并非历史真貌，而是借助历史事件阐明“六月黄会”所要表达的普世价值和现世意义。

正如《昭君和番》《三英战吕布》《古城会》《审貂蝉》等，多与现行历史大有出入，然其表达的历史内涵却是中国传统文化中的核心——忠孝仁义等。

随着每个时代特征的不同，“六月黄会”也在与时俱进，不断革新演艺内容和表现形式，不断地融入新的历史环境中，用新的演艺内容和表演形式传递其最为核心的价值观念——以人为本的人本思想。

（三）“六月黄会”中的两种思想“六月黄会”脱胎于原始的神灵崇拜和超自然的异己力量的崇拜，并时常在宗教活动背景下出现，多以借助神魔等异己力量实现人的所需所求。

这样的现象在“六月黄会”中屡见不鲜，在“六月黄会”的演艺内容中，时常出现以鬼神寄托为载体的神魔思想与以人类需求为内核的人本思想之间的交织与相融。

1.神魔思想在“六月黄会”的演艺活动中，很多的演艺内容和演艺形式都带有浓浓的神魔思想的色彩，借助超自然的异己力量，实现人的需求。

在“六月黄会”演艺活动前，都要进行“请神”仪式，需要有专门的神职人员——法师，也即“巫”，进行求卦占卜等一系列祭祀仪式后，抬神像出庙门到会场，并伴有一定的“抢神坛抬神转山”等仪式活动。

“六月黄会”演艺的内容，多以神话传说、历史典故、民间故事为主，其中以神魔思想为演艺寄托，人类社会中无法获得应然结果时，便寄托希望于鬼神，希冀能在超自然力量等非理性因素的参与下得到一定程度的心灵慰藉。

同时，也通过对神魔思想的极力渲染与合理利用，对现实世界实存的善恶无所报现象做出一定程度的制约和希冀。

《刘氏夫人》中其夫之魂托梦知府，最终刘氏被正法；《踏大武》中的唐朝武士，在神的帮助下于超现实的世界里与家眷相聚；《五鬼拿王氏》中王氏因谋害其夫，阎王派五小鬼捉拿王氏，并将其五马分尸。

这些曲目无不体现着人们假借神魔的力量去维护心里深处对超现实世界的希冀。

“六月黄会”是和政县典型的傩文化，在演艺活动过程中，《踏大武》曲目的演艺过程赋有深意，戴上木质面具，意味着进入超自然的神的领域，摘下面具，就属于人的范围。

在演艺过程，面具起着非常重要的意义，遇到人类无法解决的问题时，就戴上面具，借助神的力量将问题解决。

从“六月黄会”的演艺过程中可以看出，超自然的异己力量是外在的表现形式，虽然在隶属傩舞傩戏的“六月黄会”中将神魔思想的力度过于渲染，但其实质内核却在为人的需求而服务。

为了满足人的需求，当现实无法给予人类理想的需求时，就把希望寄托在超自然力量的鬼神上，通过对神魔思想的渲染进而起到对人类心灵一定程度的应然慰藉。

2.人本思想“六月黄会”的精神内核是以人为本的人本思想，所有的仪式流程、演艺内容、蕴涵思想等都围绕着“人”展开，而非是“神”。

可以说：神为表，是外显的；人为里，是内敛的。

从“六月黄会”形成和发展的历史过程来看，不论是历史起源、演艺形式，还是曲目内容，均以“人”为中心，《刘氏夫人》中对人性的评判、《三英战吕布》中对伦理的审视、《五鬼拿王氏》中对正义的伸张、《踏大武》中对天人的定位等，无不体现着“人”的重要性，突显出“人”的核心地位，处处体现着人本思想的精神内核。

在现实中，人类的地位高于一切，不管是有生命的动植物，还是无生命的自然物、人造物等，都是围绕着为人类的生存和发展而服务的底线性原则展开的。

“六月黄会”中的演艺活动虽然处处与超自然的异己力量和超人本的神魔思想为形式对特定时代背景下的曲目进行演艺，但其实质内核与其所阐释的中心思想却是与“人”的生存发展离不开的，其思想内核仍然以人本思想为中心，神魔思想不过是对表达人本思想的一种外在形式，正如《踏大武》中，通过从不戴面具到戴面具表达着人向神的过渡，当人在现实世界中的需求无法实现时，就通过神的转换来实现对超现实世界的希冀；当《刘氏夫人》和《五鬼拿王氏》中的刘氏与王氏在鬼魂的告状下得到应有的惩罚时，体现了人在现实世界中，面对无法实现的善恶相报时，没有向现实妥协低头，而是将希望寄托于超现实世界的神魔身上，通过对超现实世界的希冀，表达出人们面对困难时的坚韧与向上的张力，体现了神魔思想的缓冲与希冀作用。

因此，“六月黄会”的思想内核是人本思想，因而表达着人在实然世界和应然世界中，均以寻求人的最高支撑点而存在。

“六月黄会”中对人的重视程度远高于对神的重视程度，当人类在实然世界中遇到没有能力解决的困难时，就会创造出大致三类神灵崇拜：以超自然的应然世界为存在基础的全知、全能、全善的至高神；以山川草木、江河湖泊、飞禽走兽为原型的自然神；以人类宗族祭祀传统下的产生祖先崇拜的祖先神。

无论是最高级别的至高神，还是其他的神灵，他们存在的意义和价值主要依于人类的存在而体现，围绕着人类的需要而展开，当人类把知其不可奈何而力图改变的希望寄托在被创造出的神灵身上时，便让应然世界的神服务于实然世界的人，满足人在实然世界中无法满足的需求，让超自然的异己力量为自然界中人类的生存和发展而服务，这使得人本思想的地位在充斥神魔思想的“六月黄会”中得以凸显。

3.两种思想的表里相依脱胎于原始神巫文化傩舞傩戏的“六月黄会”，其演艺过程必然充斥着神魔思想和人本思想的相互交融，作为以宗教祭祀活动为载体的演艺形式，多以极力渲染神魔思想为主，当实然世界中善恶无法得到应有评判和应然回报时，借助应然世界中被创造的神来伸张正义。

就像《五鬼拿王氏》中的王氏，勒死其夫后，实然世界中无法对王氏进行应有的惩罚，只能寄托希望于应然的鬼魂与阎王身上，最终在鬼神的告状下王氏得到了应有的报应；《踏大武》中的唐朝武士，为顾大家而舍小家，扬大善而捐小善，最后在神的帮助下得到了与家眷团聚的回报。

这些曲目通过惩恶扬善的艺术表达，起到教化民众的作用，对维系社会秩序的稳定起着一定的积极作用。

虽然在“六月黄会”的演艺过程中，神魔思想的色彩极为浓厚，但其实质内核却是为了凸显以人为本的人本思想，通过对神魔思想的演绎，服务于人类的需求，在神魔思想的外衣下，包裹着一颗人本思想的内核，在“六月黄会”的演艺过程中，神魔思想和人本思想互为表里，《踏大武》中不戴面具的演艺表达着人的现实世界，戴面具的演艺表达着神的超现实世界，当人在现实世界中无法实现需求时，神的价值和作用就凸显出来了，帮助唐朝武士在跨时空的超现实世界里找到了家眷；《审貂蝉》中，演艺的全程都是戴面具的，也就意味着演艺所体现的全部是神的应然世界中的应然事物，但却都处处诠释着人的实然世界和实然生活，最后通过对吕布和貂蝉的审判与斩杀，都为人的实然世界而服务，教导人们不要越伦理、废纲常，通过神的应然世界来折射人的实然世界。

这样的曲目贯穿“六月黄会”的始终，它们共同服务于人类的生存和发展，为人类超现实的需求、理想状态下的生活提供应然的希冀，给予必要的信仰寄托和心灵慰藉。

“六月黄会”的演艺过程中神魔思想和人本思想是表里合一的，不论是《刘氏夫人》《五鬼拿王氏》中假借鬼魂的力量来实现现实世界中无法满足的需求，还是《审貂蝉》《三英战吕布》中通过对历史人物的演绎，假借超现实的神的伦理故事，暗含着人的社会性和人的伦理性……这些都体现着神魔思想与人本思想之间的表里关系。

特别是《踏大武》这折曲目，最好的说明了人与神之间身份的首接交换，同时也巧妙的诠释了现实世界与理想世界之间存在的落差。

在“六月黄会”的演艺过程中神魔思想与人本思想互为表里，协同演绎着“六月黄会”以神为主的外在表象和以人为本的核心思想，共同阐释着“六月黄会”中人本思想的文化价值。

小说《和政傩文化》试读结束，继续阅读请看下面！！！